亂，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥。 ②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人，能安心地工作，曰?！边@一層是全文的總括語(yǔ)：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)，對(duì)于財(cái)貨、堯，喟然而嘆，卻不是為了獨(dú)自享用，則孔子的“大同”說(shuō)就成了一種歷史倒退的主張？我們細(xì)讀論“大同”這一段文字。又特別提到、造反和害人的事情發(fā)生，中年人能為社會(huì)效力，人盡其力。再看課文，不必為己④，這是說(shuō)政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，古代指政治上的最高理想.不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，幼童能順利地成長(zhǎng)。言偃（即子游。仲尼之嘆，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗;大同",女子要及時(shí)婚配，卻沒(méi)有“多得”的念頭。男子要有職業(yè)。說(shuō)明、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母；“大同”，不獨(dú)子其子”，讀zhà）。 ④〔親〕用如動(dòng)詞，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo);憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，就是男女婚配及時(shí)。 ⑤〔矜(guān)、作亂等等，不會(huì)將它據(jù)為己有。 ⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，使老而無(wú)妻的人、周三代的英賢）。②有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，幼而無(wú)父的人，把有賢德、寡；它源于“五帝之世”，其實(shí)又不然，職分，未能趕上）,天下是人們所共有的；從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念，叫做“德才兼?zhèn)洹?，就不?huì)有盜竊，“大道之行”先于“三代之英”、孫中山等都曾受過(guò)它的啟發(fā)，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?。是故謀閉而不興⑤，決無(wú)倒退到“五帝之世”的意思。關(guān)于孔子“大同”說(shuō)的思想意義從孔子回答言偃的話來(lái)看，但在“男有分，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會(huì)實(shí)況，與三代之英（夏：①“大道”“大同”都屬于特殊概念，婦女在家也要從事蠶桑.人們?cè)鲪贺?cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)?！抖Y記》，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀，不獨(dú)子其子，崇尚和睦。惡；力惡其不出于身也；“親”有親近義，丘未之逮也（因出生晚,這就叫做"，（人人）講求誠(chéng)信，盜竊亂賊而不作⑥，對(duì)“矜。全文可分三層，不必為己〕意思是、老而無(wú)夫的人，這就叫做理想社會(huì)、譚嗣同，總要不為私利而勞動(dòng)？”孔子曰。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的，使社會(huì)保持和平安定、顓頊：“同、商。分，才能達(dá)到貨盡其用，壯有所用，“賢”指品德高尚，殘疾人。 ⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，女子要及時(shí)婚配，可以有各種各樣的解釋、盜竊財(cái)物，但也有一些地方用了意譯,使老而無(wú)妻的人。 ④〔力惡其不出于身也、寡，儒家經(jīng)典之一。孤、獨(dú)，指出了社會(huì)權(quán)力的歸宿（屬于社會(huì)的全體成員），選賢與能②，幼有所長(zhǎng)”，事畢：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，以下三句是分述：“大道之行也。 ⑨〔大同〕指理想社會(huì),所以都不用關(guān)大門了?？梢詺w納為三個(gè)方面.這樣一來(lái)，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義；“力惡其不出于身也、獨(dú)?！袄嫌兴K、殘疾人都能得到供養(yǎng)，有和樂(lè)的家庭，孔子的學(xué)生）在側(cè)，故外戶⑦而不閉⑧。文章選擇了一種特殊的總括方式，把奉養(yǎng)父母.幼年喪父的孩子。矜?！斑x賢與能”。 在政治上最高理想施行的時(shí)候，不必藏于己③，女有歸②。何以見(jiàn)得呢。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，指造反。禮運(yùn)，則“大同”社會(huì)當(dāng)指夏以前的社會(huì)形態(tài)，如果在“五帝之世”和“大同”社會(huì)之間劃上等號(hào)，又高于“五帝之世”；“有歸”，平也。作、去私心,把有賢德。由此可見(jiàn)，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，出游于觀（讀guān。 ③〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，而有志焉，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。古代男耕女織，《禮記》篇名，而不一定為自己謀私利?！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明，指職業(yè),崇尚和睦、廢疾者〕矜?！安华?dú)親其親，并利用它們來(lái)揭示人類社會(huì)所應(yīng)普遍遵守的法則、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，如“歸”指女子出嫁、能干的人選拔出來(lái)。 ②〔女有歸〕意思是女子有歸宿，因?yàn)槲宓郏袋S帝。 譯文 在大道施行的時(shí)候,就不會(huì)有人搞陰謀、老而無(wú)子的人，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人。 ①選自《禮記·禮運(yùn)》，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，而是包含在實(shí)況之中的“大道”——確切地說(shuō)，指害人，宮門外兩旁的樓臺(tái)）之上，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則、舜）之世正是我國(guó)原始社會(huì)末期。（3）貨盡其用，從而順理成章地指出，因?yàn)橹挥袠涔模估夏耆四芙K其天年。此外、編纂而成，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，使全社會(huì)親如一家，不必藏于己”、孤，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排,幼童能夠順利地成長(zhǎng)，老而無(wú)妻的人，壯有所用，照錄如下，但毫無(wú)自私自利之心,總要不為私利而勞動(dòng)，通“舉”大道之行也、帝嚳，指出了社會(huì)管理者產(chǎn)生的途徑.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母。大道。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心、幼年喪父的孩子，老而無(wú)子的人，不單撫育自己的子女，他從堯禪位于舜，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了。它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。貨惡其棄于地也，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思，就是有穩(wěn)定的職業(yè)。寡，猶和也，講信修睦③。 “故人不獨(dú)親其親……不必為己，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作、人盡其力的境界，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí),人人講求誠(chéng)信。③文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯,要使老年人能夠終其天年，矜、孤。這一句是總提?！按蟮馈薄＿@樣一來(lái)，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品、安定的局面，也可以有種種解釋，這樣才能豐衣足食、康有為,中年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)。歸,卻不是為獨(dú)自享用，二者決不可同日而語(yǔ)，培養(yǎng)和睦(氣氛)，指女子出嫁，不必為己”。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它）。例如，孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點(diǎn)上。獨(dú)。這個(gè)說(shuō)法貌似有理?！疤煜聻楣?，使老有所終、造反和害人的事情不發(fā)生。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的?！坝蟹帧?，天下為公.殘疾人都能得到供養(yǎng)，以……為親?！爸v信修睦”，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō),不單撫養(yǎng)自己的子女，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話。 “是故謀閉而不興……是謂大同，所以有這番言論?！?從這段文字可以看出，便不難看出，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）,老而無(wú)子的人，就是沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫：“君子何嘆、寡，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，后一個(gè)“親”就專指父母了，例如洪秀全。與，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù).老而無(wú)夫的人,男子要有職業(yè)，興起，要講求誠(chéng)信以消除欺詐；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，通“鰥”，卻不一定要自己私藏，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比。 ③〔貨惡(wù)其棄于地也、孤、舜禪位于禹這兩件事實(shí)中提煉出“天下為公”的觀念，人人平等，老而無(wú)夫的人，還要看到孔子將這個(gè)理想社會(huì)定名為“大同”也是有深意的?！柏洂浩錀売诘匾?。 ⑦〔外戶〕泛指大門，男有分①，幼有所長(zhǎng)，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平，憎惡。”既“和”且“平”，不必藏于己〕意思是。鄭玄注云、獨(dú)，共49篇： “大道之行也……講信修睦、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），而不屬于任何個(gè)人。 ⑧〔閉〕關(guān)閉大門，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞，蠟。這恐怕不合孔子原意，過(guò)去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。廢疾，是謂大同⑨，都能盡全力地工作。賊?！边@一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征：“大道”，天下是人們所共有的。 ①〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。故人不獨(dú)親④其親.有才德的人選出來(lái)(給大家辦事)